神道造句

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    黄龙洞位于通往武当金顶的古神道上.

    神道的众生,也分善恶,各司其职,扶善惩恶。

    布局以昭陵、神道为纵轴,延伸南北形成中轴线。

    神道碑上可以看出,他以前是一位战功卓著的将军。

    神道设教”乃中国古代文明最源始也最隐秘的生存方式。

    道人道,道神道,自求人间道。妖与魔都说自己好。张学友

    朱载士育神道碑原存于朱载士育墓地,即沁阳市东北九峰山下。

    炼魂,聚众,拓地,战天下,窥神道,成霸业,直面沧桑,猪头背上游苍穹!

    而其后来不断被神化则是统治阶级为了神道设教、愚民以治的需要。

    一官来此四经春,不愧苍天不愧民;神道有灵应信我,去时犹似来时贫。

    作为墓葬中应用的哀册文,与神道碑、墓志铭在文体等方面有较大的不同。

    介绍了神道市几个不畏自己命运,在反抗中善善恶恶,形形色色的故事与人生。

    家里有要升学的孩子,家长那种感觉就像是“打了鸡血”,一个个都神神道道。

    揭示神道生死观的内核与实质,有利于推进“解日本民族文化之谜”这一事业。

    中间坐着一位神道,面阔尺余,须髯满颊,目光如炬,肩臂启动,象个活的一般。

    漫长岁月后,也许会有那样一个人,独自站在岁月长河上,回首万古,独伴神道。辰东

    高云汉牧师荣获天道神学院颁赠荣誉神道学博士学位,是该学院首次颁给中国人的荣衔。

    但也就在这时,人们会发现一片醒目的红墙碧瓦隐在树丛中,这就是建在武当神道上的朝天宫。

    这种矛盾的鬼神思想与古代“神道设教”的影响有关,也与他们继承的正统儒家的鬼神观有关。

    具体来讲,“天人理论”在汉代政治领域内的影响主要体现在三个方面:政治伦理、政治斗争和“神道设教”。

    任何意义上的“设教”,总已经是由对神道的源始“信仰”所奠基的,前者任何时候都不过是后者的脱落形式。

    佛教术语中的“天龙八部”,指的是8种神道怪物,包括天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩呼罗伽。

    然天道无情,先贤不恤,以至开天遗泽渐失,徒留后人哀叹:洪荒崩而神道灭,六太失而天梯隐,三古尽而仙路绝,几时求的真门开。

    正是修身齐家治国平天下的“精神道统”,孕育出中华儿女穷不失义、达不离道的价值取向,己达达人、兼善天下的行为方式。

    神道石柱与碑碣同样确为我国固有之物,但并不否认之后受其外来文化的影响,南朝带翼神兽源流关系通过具体形象进一步明晰.

    在日本,佛教是仅次于传统民族宗教神道教的第二大宗教。近些年由于佛教受欢迎程度急剧下降,众多寺庙都面临着财政困难。

    通过嫁接一个插枝到存活的树根上对树进行克隆并不是什么现代科技。但是在日本的神道教信仰之中,克隆有一些精神上的麻烦。

    东渡日本的古代大陆移民,不仅对日本社会、政治、经济及文化产生了巨大影响,也为日本神道教的成长和发展注入了新的活力。

    “神眉鬼道儿”,凸显画面,是不是比做张做智、神神道道,更叫人觉得活泛?“翻扯”,发火了,急眼了,今谓抓狂,犹如又“翻”又“扯”。

    张载的圣人观包括成圣工夫、圣人境界和圣人职能三方面的内容,分别体现在他的“变化气质”、“至诚得天”和“神道设教”诸思想当中。