1、无论是*善论，还是*恶论，其目的是引导人修善，向善。
2、概括起来大致可以分为四大类：*善论、*恶论、*无善恶论、*有善有恶论。
3、“*善论”认为，人的本*是善的，恻隐之心人皆有之。
4、这也可以表述为“*善论”。
5、荀子提倡*恶论，常被与孟子的*善论比较。
6、*善论是孟子道德修养论之基础。
7、孟子的“*善论”和荀子的“*恶论”分别从不同的角度理解人*。
8、可见，“*善论”乃是构建孔子学说的理论基石。
9、荀子对儒家思想有所发展，提倡*恶论，常被与孟子的*善论比较。
10、孟子对孔子的人*论进行了拓展与重构，建构了*善论。
11、孟子的“*善论”从人*理论的角度，论*了只有实行“仁政”，才是最符合人的本*的，也就是最合理的。
12、区分认知理*与实践理*是解读儒家*善论教育思想基础的前提。
13、考察中西方*善论与*恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本*。
14、孟子从*善论出发，必然推演为“仁义为中”；
15、第三部分主要探讨艾儒略对儒家*善论的调和。
16、*善论作为孟子仁政学说的理论基础，具有重要的基石作用。
17、我国德育所具有的精英化价值取向，其主流的人*预设是“*善论”。
18、本文论述了“*善论”的思想实质、心理健康教育以及“*善论”对当前我国高校实施的心理健康教育的启示三大问题。
19、这样就形成了*善论与人身关系、*恶论与财产关系的对应，进而提出此两对关系的契合。
20、不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的*善论与荀子的*恶论的针锋相对
21、“*善论”以及其带有宿命论思想的“英雄史观”，则是论*“仁政”主张的哲学基础。
22、*人的自由观注重内在的精神自由，它与*善论相联系。
23、在教与学的关系上，儒家持*善论，主张教师言传身教；
24、孟子的*善论，被誉为是他对*文化最大的贡献，影响极其深远。
25、*善论以及民贵君轻的民本思想等，《孟子》向以长于譬喻和雄辩著称。
26、心*的价值合理*与天命的价值理*之间的相互印*，是孟子*善论及其天命观中最有创意的理论运思。
27、学为圣贤是孟子提出的德育目标。孟子的*善论为其学为圣贤的德育目标奠定了理论基础。
28、在*古代，各种人*学说都坚持统治者*善论，把君主说成圣人，主张对君主信任、忠顺、崇拜。
29、孔子道仁，孟子言善，张载则认为仁是人的价值本*，提倡以仁为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子*善论的综合发展。
30、只是对愿望道德和义务道德的探讨主要是在道德领域展开的，而我们此处的*善论和*恶论的探讨可以在法律中得以体现。
