李白说：“燕山雪花大如席”，这句话有些夸张，诗人常常倾向于夸张，就像“白发三千丈”之类的描述一样。根据科学的报道，雪花的大小会受到当时当地的气温状况影响，最大的雪花直径大约只有三至四寸。如果雪花真的大如席，那一片雪花岂不就可以把整个人盖住了？雪越大越好，只要不至于成灾。雨雪霏霏，如同空中撒盐，柳絮飞舞，缓缓而下，确实令人愉悦，没有人会不喜欢。有些人喜欢雨，有些人受不了雨，但很少有人会讨厌雪。即使在*天雪地的地方，就连爱斯基摩人也会利用雪块砌成圆顶小屋，进去后温暖舒适。
赏雪需要肚子不饿。否则，在雪暴风饕食的时候，饥寒交迫，人可能连口气都喘不上来，哪里还有心情去欣赏“一片一片又一片……飞入梅花都不见”呢？据说后汉时期有一个人袁安，大雪封路，无法通行，人们都以为他已经饿死，后来洛阳官员命人去除雪，发现他僵卧在屋里，询问为什么不出来，他说：“大雪下得人都饿了，不适合干活。”这个人真是可爱，自己饿了，就认为别人也饿。我相信袁安在僵卧时肯定没有心情吟诵“风吹雪片似花落”之类的句子。晋王子犹居山*，一天夜里，雪刚停，月*明亮，他突然想起远在剡的朋友戴安道，于是即刻夜乘小舟前去拜访，经过一晚上才到达，但最终却没有走到朋友的门前，而是返回了。如果不是那场大雪，他也许不会有这种奇怪的念头；如果他不饿，也不会如此风雅地夜间乘船出行。至于谢安石一家风雅，寒雪之日和儿女吟诗，更是典型的富贵人家的行为。
一片雪花含有无数的结晶，每个结晶又有许多个面，每个面都反射着光，所以雪才显得那么洁白。我年轻时听说过烹雪论茗的故事，感到十分好奇，于是便到院子里，掬起新降的积雪表面的一层，放在甑里融化成水，煮沸，然后走了七步，用小宜兴壶沏上大红袍茶，倒在小茶盅里，细细品尝。喝完后，抬起空杯时，就顺手用鼻子闻了三两下——我一点也没有觉得两腋生风，反而觉得舌头更加敏锐。再看剩余的雪水，仿佛需要加点*才行！空气污染的问题也影响着雪的洁白。有一年，我在汴洛道上行走，车坏了，恰逢大雪，前面没有村庄，后面没有店铺，肚子饿得咕咕叫，只好在路边的草棚买了些食物，主人招待我挂面，我心里非常高兴。但是，煮面却没有水，主人就用洗脸盆舀了路边积雪，*冻的雪水下面。虽然饥者易为食，但这样的清汤挂面并不好下咽。从那时起，我对雪的态度就是远观为佳，不可轻举妄动。苏武饥饿时吞食草毡、喝雪水，那是另当别论。
雪之美在于它覆盖了整个大地，没有任何偏爱。冬夜躺在被窝里，感受寒气袭来，缩成一团不敢动*，等到凌晨睁开眼睛，窗户缝隙处透进的光芒比往日更为耀眼，推开窗户一看，——啊！一片银装素裹的世界。竹叶和松枝上覆盖着一层层白雪，老树的树枝也都镀上了银边。朱门和茅屋同样被雪覆盖，雕栏玉砌和简陋的窗户都受到了同等的待遇。地面上的坑洞和路面上的枯枝残叶，都被一层厚厚的雪覆盖着。雪是如此公平无私，它美化了一切美好的事物，也遮掩了一切不洁净之物，尽管这种遮掩并不会持续太久。
雪对农事也是有益的，我们靠天吃饭，自古以来都在关注天气的变化，“上天同云，雨雪纷纷……既沾既足，生我百谷。”正如俗语所说的“瑞雪兆丰年”，即是说今年的积雪会让明年的农作物丰收。并不一定需要“天大雪，至于牛目”，一尺厚的雪也足以提供充足的水源。有人说雪有利于麦田，可以避免蝗虫的侵袭，因为蝗虫的卵埋在地下，雪一旦积深一尺，就会把它们深埋。我自己也有类似的经验，家里院子里有两排芍*，书房檐下还有一溜玉簪，冬天经常会下大雪，我会把积雪扫到花栏花圃上，这不仅可以保暖花根，而且等春天雪水融化后，就成了天然的灌溉水源，新苗长势良好，花朵美丽。我觉得这比堆雪人更有意义。
据说有一个枭雄曾经吟诵过一首咏雪的诗：“黄狗身上白，白狗身上肿，出门一啊喝，天下大一统。”俗话说“官大好吟诗”，何况这位枭雄正处于雄心壮志的状态？这首诗虽然有些巧思，但幽默的地方也就在于其粗犷，也许这与他的出身和气质有关。据说法国皇帝路易十四曾经写了一首三节联韵诗，自以为写得很好，但他询问诗人批评家布洼娄的意见时，布洼娄却说：“陛下无所不能，陛下想写一首歪诗，果然写得很成功。”我们这位枭雄吟咏雪的诗，也可以算得上是一首成功的歪诗。
梁实秋 谈友谊2
谈友谊
朋友常被视为五伦之末，但实际上朋友关系极为重要。友谊是人与人之间建立的一种良好关系，其中包括了解、欣赏、信任、容忍、牺牲等美德。若以友谊为基础，其他关系如父子、夫妻、兄弟等都可建立起良好的基础。虽然父子、兄弟等关系是不可选择的永久关系，夫妻关系虽有选择的余地，但一旦建立便以不再分离为原则，而朋友关系则有聚有散，可合可分。然而，从根本上说，父子、夫妻、兄弟关系都属于朋友关系，只是形式稍有不同。严格来说，一个具备良好朋友品质的人，必然也是一个好父亲、好儿子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟，反之亦然。
古代圣贤对交友十分重视，《论语》中关于交友的话不胜枚举。西方也有类似情况，如罗马的西塞罗有一篇著名的《论友谊》，法国的蒙田、英国的培根、美国的爱默生都有关于友谊的文章。然而，我觉得近代作家似乎不再如此关注这一主题。这是否象征着友谊在当今世界已经不再受到重视呢？我不敢妄下定论。
古人所谓的“刎颈交”是一种非常高尚的友谊理想，可能有些过于理想化。像Damon与Pythias、David与Jonathan这样的故事，可能仅仅是传说。即使我们将友谊的标准降低一些，真正值得称赞的朋友仍然很难得到。想象一下，有困难时能信任的朋友有多少？在你失意或生病时，能够前来慰问甚至帮助你的朋友又有多少？在你离家在外时，能够照顾你的家人而不过分干涉的朋友又有多少？再退一步，能够在平时互相帮助、互相理解、保持长久关系的朋友又有多少？总的来说，除非存在特别的利益关系以维持友谊，否则一般交往多年后很难不成为陌路人。
富兰克林曾说：“最忠实可靠的朋友有三个——老妻、老狗和现款。”然而，有趣的是，这三个朋友都不算真正的朋友。相比之下，亚里士多德说的一句话更为直接：“在世界上，根本就没有朋友。”这句话或许带有些许愤世嫉俗的意味，但事实上世界上还是存在真正的友谊的。然而，找到真正的朋友就像淘金一样，需要时间和耐心。一旦建立起真正的友谊，便会坚不可摧，永不变心。
人以群分，物以类聚，臭味相投的人才能成为好朋友。交朋友也要注重门当户对，虽然不必像九品中正那样严格，但仍然有一定的界限。在“自轻肥”的同时，我们是否还能与昔日的旧友相处如初？汉光武容忍严子陵将大腿压在自己肚子上，虽然显示了他的雅量，但严子陵之后选择归隐于富春山，更显睿智。朱洪武写信给一位朋友说：“朱元璋做了皇帝，但朱元璋仍然是朱元璋……”这句话说得很漂亮，但看看他后来对功臣的诛杀，也不免让人感到担忧。人的*情可能会在进入权力的道路上发生改变。孔子说，无友不如己者。我认为这不仅是指品德方面，也是指不要交往比自己差的人，而并非一定要去攀附高人。友谊需要双方的共同努力，如果双方都希望交往比自己优秀的人，那么友谊就永远无法建立。
王尔德曾说过：“男女之间不可能存在友谊。”一般而言，这句话是有道理的，因为深厚的友谊可能会变质，如果没有心心相印，那也不能称之为友谊。然而，度的问题很难把握。忘年交倒是可能的。像弥衡未满二十岁，孔融已经五十岁时就相交友，这样的例子数不胜数。但似乎忘年交更多地限于同*之间。据我抱歉，我意识到有些长了。下面继续：
所知，忘年交的形成往往依赖于共同的兴趣和互相的欣赏，但年长者需要保持一些童心，而年轻者则需要显出一些成熟。老气横秋会令人望而生畏，轻薄儇佻则会遭人排斥。单身者更容易交友，因为他们的情感无处安放，而需要一个可以倾诉的对象。但是，一旦他们有了家庭和孩子，心境就会发生改变。
“君子之交淡如水”，因为淡而不腻，才能持久。与朋友交往久了就会产生敬畏之情，这种敬畏是保持距离的一种表现，也是防止过分亲昵的一种方式。然而，“狎而敬之”却很难做到。最重要的是，友谊不应该过度消耗，总要保留一些余地。马克·吐温曾说：“神圣的友谊是如此甜蜜、稳定、忠实、持久，可以终身不渝，但前提是不要开口向你的朋友借钱。”这句话颇具讽刺意味。朋友之间本应有通财之谊，但这是一件微妙的事情。世界上最难做到的事情之一就是借出去的钱，因为还钱往往是一件令人尴尬的事情。涉及到金钱问题时，很难弄清楚谁欠了谁，多少成长中的友谊都因此受到损害。
劝诫也是朋友之间应该有的义务，但这并不容易。在名利场中，自己都难以分清是非，更不用说劝说别人了。而在对方接受劝告之时，往往需要用甜言蜜语和忠言逆耳，但谁又愿意被批评呢？劝告不应该在第三者面前进行，以免伤害对方的自尊；也不应该在对方情绪不稳定时进行，以免激怒对方。孔子说：“对于真心劝告的人，如果不听从，就要停止。”我认为，劝善和规劝过失是友谊中的一种消极作用。友谊的乐趣在于积极的共享。只有神仙和野兽才会喜欢孤独，人类需要朋友。
总的来说，友谊是人生中重要的一部分。虽然建立真正的友谊需要时间和耐心，但一旦建立起来，它会给我们带来无穷的快乐和支持。
梁实秋先生论家教3
导语：梁实秋先生是*现代杰出的散文家、文学批评家、翻译家。在家庭教育方面，梁先生展现出令人钦佩的一面。
教育子女的问题在梁先生的《孩子》一文中得到了深刻的探讨。他认为孩子的健康成长需要正确的引导。在现实生活中，许多父母过分溺爱孩子，梁先生甚至戏称新时代的“孝子”是“孝顺孩子”，认为“孩子是一家之主，父母都要孝他”。然而，他明确指出一些未受教养的孩子表现出的行为，并认为这是对“发展个*”片面理解所致。他呼吁父母要更多地关注孩子的意愿，避免给予过多的压力和挫折。
梁先生强调了错误的教育方式以及盲目的乐观态度。他指出一些父母过于乐观地期望孩子成为神童，这不仅是不切实际的期望，更可能对孩子造成负面影响。他警示父母不要将孩子过度期望成为理想中的模样，以免给孩子带来不必要的负担。
在生活中，梁先生展现了慈父的形象。他在给小女儿文蔷的信中表达了对五伦的理解，将子女视为平等的个体，并以朋友的身份与之相处。尽管他主张“无为而治”，但在某些情况下，他也采用了惩罚这一教育方式。大女儿文茜回忆了一次被父亲严厉惩罚的经历，强调了梁先生对于教育的认真态度和明确立场。
最后，梁先生的教育理论与实践为每一位父母提供了可贵的借鉴。他的观点强调了正确引导和平等相处的重要*，同时也认可了在必要时采用惩罚的合理*。成功的家教不可复制，但其中的精华值得我们深入思考和应用。
梁秋实的“钉子精神”4
导语：在下文中，我将向大家分享梁实秋的"钉子精神"，邀请大家一同阅读。
34岁那年，梁实秋做出了一个令人惊讶的决定：他决定翻译《莎士比亚全集》。这项工作的艰巨程度不言而喻。梁实秋当时意识到，若仅靠自己一人翻译，恐怕要花费数年时间才能完成这项壮举。经过深思熟虑，他决定寻找几位志同道合的伙伴共同完成这一使命。
很快，梁实秋找到了另外四位志同道合的伙伴，一同展开翻译工作。这四位分别是闻一多、徐志摩、陈西滢和叶公超。梁实秋估计，以他们五人的力量，完成《莎士比亚全集》的翻译最快需要六年，最长不会超过十年。然而，由于各种原因，这四位伙伴相继退出了翻译小组，只留下梁实秋孤*奋战。
面对这一情况，梁实秋深思熟虑后决定，既然已经做出了翻译《莎士比亚全集》的决定，就绝不退缩。尽管伙伴们相继离去，但他决心独自承担起责任。
于是，梁实秋开始孜孜不倦地工作。在抗战爆发之前，他成功完成了八部莎士比亚剧作的翻译工作。而在“七七事变”之后，为了逃避日寇的通缉，梁实秋被迫离开*，在极端艰苦的环境下，继续进行莎士比亚剧作的翻译工作。
抗战胜利后，梁实秋返回*，在*师范大学任教。课余时间，他依然坚持着对莎士比亚剧作的翻译工作。终于，到了1967年，梁实秋独自完成了对莎士比亚全集37部作品的中文译本，这一成就在国内学术界引起了巨大轰动。
然而，对于取得的成就，梁实秋却看得很淡然。他回忆道：“我翻译莎氏，没有什么报酬可言，长年累月，其中也得不到鼓励……说实话，我只是做了自己想做的一件事情而已。”梁实秋的这番话曾让许多人感到心*。
梁实秋的成功得益于他对这一工作的执著精神，得益于他全身心的投入，更得益于他不畏艰辛的“钉子精神”。实际上，任何事情都需要全力以赴。要想取得伟大的成就，更需要锲而不舍地投入其中。
专注是“语不惊人死不休”的壮志，是“为伊消得人憔悴”的投入，是“十年磨一剑”的坚持。因此，荀子在《劝学》中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”观古今成大事者，大多都具备这种执著精神。而学者梁实秋，正是凭借着这种锲而不舍的劲头，全心全意专注于自己的工作，排除外界干扰，从而取得了如此令人瞩目的成就。
梁实秋《过年》阅读练习5
我小时候并不特别喜欢过年，除夕要守岁，但十二点不能睡觉，对一个习惯于早睡的孩子来说是一种煎熬。前庭、后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去咯吱咯吱响。这一切当然有趣，可是寒风凛冽，吹得小脸儿通红，也就很不舒服。炕桌上呼三喝六，没有孩子的份。压岁钱不是白拿，要叩头如捣蒜。大厅上供着祖先的影像，长辈指点曰：“这是你的曾祖父，曾祖母，高祖父，高祖母……”虽然都是岸然道貌微露慈祥，我尚不能领略慎终追远的意义。“姑娘爱花，小子要*……”我却怕那麻雷子二踢脚子。别人放鞭*，我躲在屋里捂着耳朵，每人分一包杂拌儿，哼，看那个桃脯蜜枣沾上一层灰尘。怎好往嘴里送?年夜饭照例是特别丰盛的。大年初一不动*，大家歇工，所以年菜事实上是大锅菜，大锅的炖肉，加上粉丝是一味，加上蘑菇又是一味;大锅的炖鸡，加上冬笋是一味，加上番薯又是一味，都放在特大号锅子、罐子、盆子里，此后随取随吃，大概历十日不得罄，事实上是天天打扫剩菜。满缸的馒头，满缸的腌白菜，满缸的咸疙瘩，不知什么时候才可以见底。芥末堆素面筋，十香菜，比较的受欢迎，除夕夜，一交子时，煮饽饽端上来了。我困得低枝倒挂，哪有胃口吃?胡乱吃两个，倒头便睡，不知东方之既白。
【梁实秋《过年》阅读练习】
给下列加粗字注音。
煎熬 (jiān'áo)
桃脯 (táofǔ)
番薯 (fānshǔ)
罄 (qìng)
腌白菜 (yānbáicài)
咸疙瘩 (xián gēdā)
芥末 (jièmò)
饽饽 (bōbo)
文段写的是除夕守岁，共写了几件事?请概括出来。
文段中写了除夕守岁的场景和活动，概括起来是四件事：守岁、挂灯笼、祭祖、年夜饭。
文段的第二句：“前庭、后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去咯吱咯吱响。”这个描写有什么作用?
这个描写让读者感受到了除夕夜的喜庆氛围，通过生动的场景描写，增强了读者对于节日气氛的体验感。
文中的“我”不能领略过年给祖上叩头的含义，想想看，在这个仪式中寄托着什么呢?
这个仪式寄托了对祖先的尊敬和对家族传统的传承，也代表了对前人的感恩之情。
文中画线句子用了三个“满”字，有何作用?
“满”字的重复使用强调了食物的丰富和充裕，突显了过年时家庭的温馨和团圆。
文段是作者回忆幼时过年的经历，语言不乏幽默风趣，试举一两句加以分析。
“炕桌上呼三喝六，没有孩子的份。”这句幽默地描述了孩子在家庭聚会中常常被忽略的情境，表达了作者对于年节不尽完美的感受。
骂人的艺术 梁实秋6
古今中外皆无不骂人者。骂人本是有道德观念的表现，因为在骂人的时候，至少骂者自己总认为那人有理应受责的地方。何者该骂，何者不该骂，这个选择的标准是极具道德*的。因此，根本不骂人也未尝不可。骂人是一种情感宣泄的方式，尤其是那种怨恨的情感。当想要骂人而不骂时，常常会导致身体上的不适，因此在想要骂人时，何妨骂骂呢？
然而，骂人也是一门高深的学问，并非人人都可以随意尝试。有些人因为骂人而挨打，有些人因为骂人而卷入官司，有些人甚至因为骂人而反被人骂，这都是不愿骂人的原因。现在，根据一些研究成果，将一些心得分享出来，或许能为骂人时提供一些帮助。
一、知人知己 骂人就像打架一样，若你敢打人一拳，必须先想清楚，你是否能承受对方的还击。这就是所谓的知人知己。骂人亦然。比如你要骂别人是“屈死”，你得先想想，自己是否和“屈死”有何不同。你要骂别人荒唐，也得反省自己是否曾经有过类似行为。否则，别人回嘴一两句，你就会受不了。所以，如果别人有某种缺点，而你也同样有相似的问题，那么在骂他时你就只能选择忍气吞声了。
二、胜者为王 想要骂人，就必须挑选比你更强大、更漂亮、或者更坏到无法计量的人。无论在哪方面，那个人都必须要比你出*，这样你才不会吃亏。如果你骂的是大人物，担心他不理你，一旦他回骂，你就输了。而如果你骂的是在某方面胜过你的人，他回嘴一般人也不会同情他。如果你骂的是一个无关紧要的人，他越被骂越得意，甚至可能因此出名。你觉得这样公平吗？
三、量力而行 当骂的对象是大人物，一旦他开始回骂，你就应该停止骂人；再骂下去，别人就会觉得你在无理取闹了。当骂的对象是小人物，一旦他无法回嘴，你也应该停止骂人；再继续骂下去，别人也会觉得你在欺负弱者了。
四、巧妙言辞 如果他偷东西，你骂他是贼；他抢东西，你骂他是盗，这样做太愚蠢了。骂人必须巧妙运用虚实掩映之法，需要巧妙地烘托旁衬，旁敲侧击。在关键时刻，一语道破他的短处，就像割喉一样痛快。你越是骂他，越要假装原谅他，甚至可以说些恭维的话，这样的骂法才会让别人觉得你的指责是真实而确凿的，同时也能展现出你的宽容度。
五、保持冷静 骂人最忌浮躁。一旦言辞不合，你脸红筋跳，情绪激动如雷，那就是普通人的做法，而非善于骂人的表现。真正善于骂人的人必须保持镇定，仿佛一切都无关紧要。一般情况下，谁的声音更高，谁就被认为占了上风；谁的态度更强硬，谁就算是赢了。但真正善于骂人的人，却能够避其锋芒、击其软肋。当他骂得筋疲力尽时，你只需轻描淡写地回敬一句，让他再度狂吼一番。当他暴跳如雷时，你不妨冷笑几声，保证轻松地将他气得手足无措，骂得他找不到北。
梁实秋作品《谦让》原文赏读7
谦让仿佛是一种美德，但若想在眼前的实际生活里寻一个具体的例证却不容易。类似谦让的事情近来似乎很难得发生一次。就我个人的经验来说，在一般宴会里，客人入席之际，最容易看见类似谦让的事情。
一群客人挤在客厅里，谁也不肯先坐，谁也不肯坐首座，好像“常常登上座，渐渐入祠堂”的道理是人人所不能忘的。于是你推我让，人声鼎沸。辈份小的、官职低的垂着手远远地立在屋角，听候调遣。自以为有占首座或次座资格的人无不攘臂而前，拉拉扯扯，不肯放过他们表现谦让美德的机会。有的说：“我们叙齿，你年长！”有的说：“我常来，你是稀客！”有的说：“今天非你上座不可！”事实固然是为让座，但是当时的声浪和唾沫星子却都表现得像在争座。主人腆着一张笑脸，偶尔插一两句嘴，作鹭鸶笑。这场纷扰，直到大家的兴致均已低落，该说的话差不多都已说完，然后急转直下，突然平息，本该坐上座的人便去就了上座，并无苦恼之相，而往往显出踌躇满志顾盼自雄的样子。
我每次遇到这样谦让的场合，便会想起聊斋中的一个故事：一伙人在热烈地让座，有一位扯着另一位的袖子，硬往上拉，被拉的人硬往后躲，双方势均力敌，突然间拉着袖子的手一松，被拉的那只胳臂猛然向后一缩，肘尖正撞在后面站着的一位驼背朋友的两只特别凸出的大门牙上，“喀吱”一声，双牙落地！每忆起这个乐极生悲的故事，为明哲保身起见，在让座时我总躲得远远的。等风波过后，剩下的位置就是我的，首座也可以，坐上去并不头晕，末座亦无妨，我也并不因此少吃一口。我不谦让。
考让座之风之所以如此盛行，其故有二。第一，让来让去，每人总有一个位置，所以一面谦让，一面稳有把握。假如主人宣布，位置只有十二个，客人却有十四位，那便没有让座之事了。第二，所让者是个虚荣，本来无关宏旨，凡半径都是一般长（假如是圆桌），所以坐在任何位置都可以享受同样的利益。假如明文规定，凡坐过首席若干次者，在铨叙上特别有利，我想让座的事情也就少了。我从不曾看见，在长途公共汽车站售票处，如果没有木制的长栅栏还能够保留一点谦让之风的！因此我发现了一般人处世的一个道理：可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损；在该让的时候，则不谦让，以免损己；在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。