乔治·巴塔耶

1、现实主义给了我一种错误的印象。唯独*逃脱了那些现实主义体验的贫乏感受。唯独死亡和欲望具备*和窒息的力量。唯独欲望和死亡的极端允许人抵达真理。

2、人类面临着一个双重的前景：一方面是强烈的快感、恐怖和死亡——那正是诗歌的前景——然而，在相反的方向，是科学或功利的现实世界。唯功利者，唯现实物，才具备严肃的品质。其中，我们绝无选择诱惑的权利：我们的权利归于真理。甚至是我们的一切权利。但我们可以，甚至必须，回应某种东西：它非上帝，却比一切权利更加强大；那就是不可能，而我们只有忘掉所有这些权利的真理，只有接受消失，才能抵达它。

3、A不像个魔鬼，他富有人情味（人情味？这难道不是无关痛痒的吗？）：要是大家都忘了对长袍和逸闻轶事的兴趣，不信神的修道士，他说，就要侍奉起一桩跟教会过不去的事业了。一位身披浴袍的耶稣会会士（瘦骨嶙峋的修长身躯和敷抹圣油到他那儿不过是另一种讽刺）是最赤条条的人：而他的真相，B，正狂喜地触摸着…… 我活在昨日晚餐的魅惑中：B，美得像头母狼，美得*沉，穿着蓝白条纹的便袍，从顶端半开到底部，显得如此优雅。当着神父的面，她也语中带讽，笑成了一束摇曳的火苗。

4、可能*是沉默的，它既不威胁，也不谴责，但恐惧死亡的人，让可能*死了，就像云朵辜负了一次对太阳的等待。

5、在这个世界上，我们只有两种确信，即对我们不是一切的确信和对死亡的确信。如果我们意识到我们不是一切，正如我们意识到我们终有一死，那么，这就没什么。

6、如果一个人最终应看着人的历史，那么，一个人接着一个人，长此以往，整体上就像是一场逃逸；起初是面对生活，这是罪；然后是面对罪，这就是漫漫的长夜，它被虚妄的笑声所贯穿，唯有至深的苦恼相伴。

7、体验最终实现了主客体的融合，既是非知主体，也是未知客体。在那里，它可以打破理智的躁动：反复的失败侍奉于它，恰如一个人可以预料的最终之温顺。

8、任何一个狡猾地想要避免痛楚的人都把他自己和宇宙之全体相混同，审判着每一个事物，仿佛他就是它们，正如他想象自己在根本上不会死去。我们把这些朦胧的幻觉，作为一种承受生命的必要的*剂，同生命一起接受了。但当我们从*中醒来，得知我们之所是的时候，我们又遭遇了什么？在一个黑夜里迷失于一群絮叨之人，我们只能仇恨那来自胡言乱语的光明表象。醉醒之后自身承认的痛楚就是本书的目的。

9、没有什么能够遏制人的前行。如果人成为了一切，那么，就只有饱足了（如果不是对每个人而言——绝大多数的个体必定抛弃了他们自己的需求——至少也是对整体而言）。 在这条道路上，一个人对其他人的奴役，是一步，但只是一步：他把他的同类变成了一个像动植物一样被占有和吸收的物。但人成为人之物的事实，产生了如是的反*：奴隶变成了主人的物，而主人——他是至尊者（souverain）——从共融（communion）中撤出，粉碎了人与人之间的交流（communication）。至尊者对共同法则的违背开启了人的孤立：人的分离（séparation）只有在最初那时候才能被勉强地重新统一起来，此后就绝不可能了。

10、人是贪婪的，他被迫如此，但他谴责贪婪，这只是他所忍受的必要*——他把其自身的赠礼（don），或他所占有之财物的赠礼，高高地举起，只有赠礼彰显了荣耀。他把动植物变成他的食物，但在动植物身上，他认识到了和他自身相似的神圣*，因此，一个人没法不加冒犯地摧毁它们，消耗它们。在人所吸收的每一个（有益于他的）元素面前，他感到自己有义务承认他对元素的滥用。其中的一些人负责辨认那成为祭品的植物或动物。这些人同植物或动物有着神圣的关系，他们不吃动植物，而是把动植物给另一群人吃。如果他们吃动植物，那也是通过一种富有启发的精打细算：他们已经提前认识到消耗的不合理的、严重的、悲剧的特点。

11、‘’这个世界上没有人值得你为TA哭，唯一值得你为他哭的人是永远也不会让你哭的‘’

12、我没有那么勇敢，我怕黑，我怕鬼，害怕一个人，害怕疼，害怕死，更害怕别离，很怂是吧。