余世存

1、我在文中引用张宏杰的话说，不少*男人阳气不足，对自己的事无能为力，却很关注*大事。

2、清除自身的卑劣，并消化周围朋友的戾气，几乎是检验当代人人格和学识的试金石。

3、“工作本身并不恐怖，恐怖的是它有效地消灭了工作之外的一切。于是我们参与自我剥削，让自己变得‘好用’。”

4、男女之战争或斗争有几千年的历史了，虽然现在仍是男权社会，但男女关系已到了新的阶段。作为反动或新阶段的特征是，男人追娶女人，那个女人要什么生活，就是男人要过的生活。

5、我曾说，最优秀的男女雌雄同体。其实任何人都有自己的阳气*质，我们认识自己也在于对此了然于心，并因此慈悲、创造。那些动辄作践女*或嘲笑男人的人，大概都是对自己的另一半缺乏同情的了解，他们终其一生也许活得热闹，但是孤独；在与身内身外的关系中，他们建立的是统治或被统治关系，难以成为伴侣。

6、我们立身处世无时不面临着对话、交流，但我们往往只听得见想听见的话，对异己陌生者总是对立而忽视。我们的言行总是跟同类相互强化；而不能各自表述，寻找存在及发展之共识，从对立面吸收。在不疑处有疑、对异己者加持是一种文明理*。

7、人是目的。人的目的，在于不断超越，正心诚意修齐治平；个人史家族史国家史世界史；如此极高明而道中庸，致广大而尽精微，尊德*而问道学。

8、我们在自身的系统内越是自洽，我们可能越是难以“抱残守缺”地向外界开放。我们越是要*自己的主流，我们失去存在的可能*越大。在人生的旅途中，最忌同质化同志化的圈子，最忌信徒粉丝起哄。人生应该在陌生异己间获得锻炼，获得新生般的知识、精神和信念。

9、一个人的真实*要跟他的时代相联系才有意义，一个身居高位的人不说假话或保持沉默，一个有巨大资源的人只是跟初出茅庐的青年一起志愿，一个几乎一无所有的年轻人心怀天下地务虚于天下......都与真实、正义和善相去甚远。他们或虚或伪，构成了社会发展完善中的障碍。

10、如果我们考察自家历史上的先知，会发现他们其实都是自己命运的主人，这种自主，在很大程度上，没有多少神秘*，有的是理*的敬畏，而不是“理*的自负”。他们能够不占而卜，他们清楚一切需法自然天道，一切在于人事努力。善易者不卜，他们懂得变易的道理，牢牢地守住天理人情。可以说，他们是理*主义者，如果我们说他们是敬畏意义上的科学主义者，也能够成立。传说中比较早的预言家是大禹，三皇五帝时代的终结者。

11、翻开*的史书也可以看到，我们历史上也有很多先知，只不过，他们被更为庞大的史官士人以及*湖术士们淹没了。对一个建立了政统秩序的统治集团来说，无论是天地大道还是歪门邪道的存在，这些道统和*湖都是对其政统的制约或威胁。因此，它联手史官士人以理*的名义，来扼杀先知，所谓“妖言惑众者弃市”；甚至以我注六经的形式来谬托知己。这是我们*先知以及先知一样的思想家们被遗忘的秘密。

12、我关注的历史人物从以治世为主，到逐渐侧重治身、治心，我尽可能打捞在*立身的多样可能。其实，与其说陈撄宁、余云岫治身，梁漱溟、熊十力治心，不如说他们一样在治世。传统的说法，儒家治世，道家治身，佛家治心。儒释道在近代合流，早已使我们*人从中都获得安身立命的思想资源，落实在自己的人生中不过有所侧重而已。在这个意义上，新文化运动以来的主流精英算是治世者，边缘人物算是侧重治身治心者。我们今天都知道，这些主流边缘只是一时一地而已，他们都有为我们奉为经典的时候，也有为我们看轻看淡的时候。