黄櫱禅师

1、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

2、佛*天真，迷时不会失去一点，悟时也不会多得一点。天真佛本无迷悟之分别，尽虚空遍法界，原来是我一心体*显现。虽然时时动作妙用，从来没有离开虚空半毫。虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见并无一物可见，也无人也无佛。真佛即无相，无口无言无一法可说。真听无耳，其谁能闻呢？

3、善知识与我说法，于善知识处得契悟。诸佛出世与众生说法，令众生认识自心本*，除*是真佛，心外无真佛可见。若见*人何处不是我之本*呢？六道四生，山河大地，日月星辰，没有一点不是我的自*明体显现的。没有见一切*相的当下，离相不着相即名见*。因*相一体不二，*即显相，相的本质即是*。离*无相，无相怎知有*呢？

4、如来所传的无法之法，得法者是无法可得，觉知便是更不会执着在觉知上面。不得法者，觉知不缺不少，只是自己不认觉知，虽然自己不认觉知自*，但觉知常起妙用，并没有欠缺一毫一点。如此之法，有几人真能契会得知呢？真能忘我无我者能有几人呢？当下若能于言下悟入，心领神会，契入一机一境，一言半句，一经一教，一世一时，一名一字，当下六根门前妙用这无相的真人到底究竟是谁呢？若能有人出来，不于一名一相，一言一语上作解者，此人便是要继承祖位的真释迦佛真传弟子。切莫向心外求取，当下这无生心了了的灵知，常知而又不执着觉知，这无声无响无闻无知，不着一法，一人一物，而又了了分明的无相真人，时时可见，这容易的不费吹灰之力的，最方便之妙趣，为何不知呢？

5、透过贪嗔痴慢疑，遇顺逆无碍、不生心即名佛出世。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心。便是自由自在人。不是一向不生，只是随意而生。着相而生心作为者，皆属魔业，乃至作净土佛事，皆属魔业，是名佛障，被因果管束，永无自由处

6、终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日行，未曾踏着一片地。终日心空无着，无人相，无我相。终日不离一切事，不被一切境界所动心，于一切人事物真正做到无取无舍，无爱无憎。处处见一切相，而又不执着一切相，因一切相本空本幻，有相即是无相。安然清净无事，任运自在，妙用无穷。方名解脱。

7、生活当中时时体会觉受不二，觉受是同时的。好受难受的感受是变的，知道好受难受的觉知是不变的。觉知就是知道。先认觉知，再感受就是*有妙用了。打你疼，你只跟着疼跑了，却不知这知道疼的是谁。你不是跟着觉知走，而是跟着我我我（感受）走。

8、世间法讲觉悟，佛法也讲觉悟，世间法讲随缘，佛法也讲随缘，世间法讲解脱，佛法也讲解脱，但实质不是一回事。很多的人说佛学佛，但是佛是什么？似是而非。

9、无明烦恼即是一切诸佛的得道之处。了知无明烦恼的本质不离自*，觉悟*烦恼*同属于一空*。缘起*空是道场。一切法不可得是道场。

10、菩提者，不可以身得，因身无相。也不可以用心得，心也无相，更不可以*得，*即是本源自*天真佛。不可以用佛再得佛。也可以拿无相再得无相。更不可以执空再得空。也不可以用道更得道。本无所得，无得也是假名，也不可得，一切假名也不得，空有不可得，*相不可得，理事不可得，人我不可得，凡圣不可得，生死涅磐不可得，解脱自在不可得，觉悟与烦恼不可得，真心妄心不可得，智慧愚痴不可得，报化法身也不可得。所以道无一法一物可得。只是教你了取本心，当下了时，心了法了，了了也不可得，不可得并不是没有幻相，只要知幻即离幻，不着幻相当体即觉，觉本也幻，幻也不可得，不可得也了时，无了无不了，了与不了也不可得，是什么？