资中筠

1、“不阿世、不迎俗，不以成败论英雄，不以荣辱定是非”

2、二战是重大战争中唯一的一场正义与非正义界限分明，全世界都没有争议的战争

3、一方面是毫不放松的思想控制，另一方面是拜金主义、商业大潮和恶*市场竞争，这两面夹击对思想文化起到逼良为娼的作用，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。

4、当法统与道统合一之后，不但“朕即国家”，而且“朕即真理”，可以“无法无天”。在这种背景下，每次*开头唱“东方红，太阳升……他是*大救星”，闭会唱“……从来就没有什么救世主……”，几十年中两种截然对立当观念能够这样安然共处，竟无人感觉有何不妥。

5、实际上所谓文化，就是一个民族在悠长的历史中，在一种制度下形成的，渗透到民族的血脉中的集体记忆，一种思维方式，价值观和行为模式。这种源远流长的传统有很强的韧*，在刚*的制度变革之后还会长期存在。制度的变革和实施总是靠人来做的，既是人就有思想。

6、百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要向*、*到道路转型到关键时刻，总有以“国粹”*“西化”的思潮出现，以“爱国”为名，反对社会进步，行祸国之实。而这种言论总是有一定的迷惑*，因为它能打动国人一种敏感的情结——即“五千年辉煌”与“百年荣辱”，把一切不满转向洋人。所以，以“反洋”为旗号的，无论理论上如何不合逻辑，如何歪曲历史，无视客观现实，在表面上却常占领道义制高点，通识为当局所鼓励，至少默许。

7、从中外历史发展看，制度与文化是胶着在一起的，也可以说是一枚硬币的里面。孰先孰后真很难说，所以称之为“鸡与蛋的关系”。个人的专断*，乃至登峰造极的造神运动，是建立在从精英到民众的认同基础上的。无人顶礼膜拜，也就不成其为神。*的老百姓宗教情怀不那么强烈，但是奉现世的皇帝为神明的传统和心理却根深蒂固；*士大夫的家国情怀寄托在明君身上，贬到江湖之远还念念不忘忧其君；*历来最高统治者一旦地位确立，自然认为自己奉天承运，掌握终极生杀予夺之权。这三方面相辅相成，不论公开宣布的，写在纸上的制度和法律如何，在实践中一不小心就滑向了统治者和被统治者都习惯的传统皇朝模式。

8、我们说走向文明，走向世界，里头一个最大的阻力有两个东西。一个是我们叫它极端民族主义我管它叫国家主义，还有一个是民粹主义，这两个东西，现在在我们现实的存在里头是走向法西斯的一种力量，而且有相当一部分并不弱。我不知道强到什么程度，可是相当普遍，而且最容易激起来的就是民族主义。一说有敌对势力马上就可以弄一大批人起来。我发现一个卖菜的，他天天骂*说损害他自己的利益，可是一阅兵，一说小日本怎么怎么样，他马上架式就起来了。我觉得这样一种思想就是民粹主义，对我们走向文明是一个绝大的阻碍，其中出路在哪头呢？刚才讲到光，很多人讲到圣经上说要有光，还有有光先生，这个光是什么？就是启蒙，启蒙是enlightment，这就是光。让智慧之光驱散愚昧。

9、所谓“启蒙”，就是打破迷信，回归理*，回归常识，让理*之光照亮为各种*统治的愚民政策所蒙蔽的心智，用自己的头脑思考。一旦拨开迷雾，承认客观事实，顺应人*，用常识判断，人人得以接近真理。

10、如果说，前三十年点思想改造主要是为威武所屈，那么现在有话语权点上层精英多为富贵（名利）所淫，而多数尚未站稳脚跟，忙于为稻粱谋者，则可以说是为贫贱所移。多数人并非良知全泯，但感到无力和无奈，但抗拒则立即失去很多，于是选择与种种明知非正义但“潜规则”或“明规则”妥协。

11、永远只相信一个更强有力的人治那个次强有力的人。

12、还有一个根深蒂固的*精神，就是你反对的东西通过了之后，不能再捣乱。在此之前你可以无拘无束地尽情发表意见，没有人压制你的言论自由，但一旦通过后，你必须遵守。这是基本的*训练。