王木春

1、【入学，为学做人】问诸君“为什么进学校”。我想人人都会众口一辞的答道，“为的是求学问”。再问，“你为什么要求学问”？“你想学些什么”？恐怕各人的*就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊，我请替你们总答一句罢，“为的是学做人”。你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、*、法律、经济、教育、农业、工业、商业，等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你把这些件件学得精通，你能够成个人不能成个人还是别问题。

2、【智育，情育，意育】人类心理，有知情意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为三达德——智、仁、勇。为什么叫做“达德”呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎么样呢？孔子说，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。所以教育应分为知育、情育、意育三方面。——现在讲的智育、德育、体育，不对。德育范围太笼统，体育范围太狭隘，——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

3、【自觉做一个智、仁、勇兼备的人】诸君啊，你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的*你不能抵抗吗？我告诉你，你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑，你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧，你觉得你不能抵抗外界的*，便是你因不勇才有惧。这都是你的知情意未经过修养磨练。所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动，那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，审一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！

4、好家风的熏陶濡染。家风，不是教科书，不是课堂，也不是父母时刻的耳提面命，更不是挥舞的棍棒，但它却像空气一样，具有强大而持久的渗透力，影响力往往胜过其他有形的教育手段。史学家柳诒徵出身于书香门第，高祖、叔祖等都是饱学之士，外祖父鲍家也是镇*世族。外祖父好饮酒讲故事，每晚饮酒，就和子女们闲聊家族先辈的陈年旧事与诗文道德，以及当地许多名人的掌故。幼时的柳诒徵，坐在外祖旁边听他谈话，得到不少知识，并立志“做一个人才，不愧我柳、鲍二家的先德”。柳诒徵后来成为一代史学大家，和早年的家庭熏陶息息相关。

5、普通人家也有好家风。科学家钱伟长幼年家境清苦，但每逢寒暑假，父亲和叔父们相继回家，便一起“舞文弄墨”，下棋和演奏音乐，“一到晚饭后，每天有一小时的音乐活动，父亲善琵琶和笙，四叔善箫，六叔好笛，八叔拉一手好二胡”。钱伟长说自己“就在琴棋书画的文化环境中受尽了华夏文化的陶冶”。长大后，钱伟长没有走上文史或艺术之路，但其乐融融的家庭氛围以及长辈们的好榜样，也是一种教育，启迪他“懂得要洁身自好，刻苦自励，胸怀坦荡，积极求知，安贫正派”。

6、先学做人，后学做事。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”可见，凡事先学做人，乃*千年的古训。考古学家贾兰坡小时家境殷实，但母亲要求他的穿戴不能与其他孩子有区别，“只比别的孩子多件内褂和内裤，外表仍是粗布衣裤”。别家的孩子在玩的时候都背着扒篓，边玩边拾柴，母亲也让他背一个，不在乎拾多少柴，就是不能比别人家的小孩有特殊感。母亲的教导影响了贾兰坡一生的为人原则：“对待他人，不管职位高低，都能一视同仁。”

7、儒家哲学认为：兼善天下是人生最终目的，季刚老师也是这么想的。这一篇诗以雁象征流离的*，以鳌比喻猖狂的日帝，对于自己虽能安居治学却缺少救国的“神方”感到内疚。思想境界是多么崇高！求之古人，只有宋王令《暑旱苦热》中所写“昆仑之高有积雪，蓬莱之远常遗寒。不能手提天下往，何忍身去游其间”，其胸襟可以相提并论。汪旭初先生在其季刚老师周年祭悼词中说，“季刚伤时纵酒，遂以身殉”。这是事实。老师只活了五十岁，是我国学术上无可估量的损失。