大藏经

1、“若觉唯是自心所见，住于自*，分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳”。

2、“我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见而取外法，实无可得。如外道说‘我及根境，三合知生’，我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取着我者之所能测”。

3、”凡愚乐分别 不生真实慧 言说三界本 真实灭苦因 譬如镜中像 虽现而非实 习气心镜中 凡愚见有二 不了唯心现 故起二分别 若知但是心 分别则不生 心即是种种 远离想所相 如愚所分别 虽见而无见 三有唯分别 外境悉无有 妄想种种现 凡愚不能觉 经经说分别 但是异名字 若离于语言 其义不可得“

4、宗趣与言说 自证及教法 若能善知见 不随他妄解 如愚所分别 非是真实相 彼岂不求度 无法而可得 观察诸有为 生灭等相续 增长于二见 颠倒无所知 涅盘离心意 唯此一法实 观世悉虚妄 如幻梦芭蕉 无有贪恚痴 亦复无有人 从爱生诸蕴 如梦之所见

5、“大慧！云何为外道恶见？谓不知境界自分别现，于自*第一义见有见无而起言说。大慧！我今当说：若了境如幻、自心所现，则灭妄想三有苦及无知爱业缘”。

6、（五法之一——”名“）”大慧！凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我我所，染着于*，覆障圣智，起贪嗔痴，造作诸业，如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。不知诸法如幻如焰如水中月自心所见妄分别起离能所取及生住灭，谓从自在时节微尘胜*而生，随名相流“。

7、“若有于二，有‘常’‘无常’；如来无二，证一切法无生相故，是故非‘常’亦非‘无常’”。

8、“大慧！妄心分别不实境界，如乾闼婆城，幻所作人。大慧！譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为，悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭。大慧！凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言‘虚妄’者，不如法*，起颠倒见。颠倒见者，执法有*，不见寂灭。不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故大慧！无相见胜，非是相见；相是生因。若无有相，则无分别；不生不灭，则是涅盘。大慧！言‘涅盘’者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅盘”。

9、观诸法自* 迷惑不待遣 物*本无生 了知即解脱 定者观世间 众*由心起 无始心迷惑 实无*无心 如幻与乾城 毛轮及阳焰 非有而现有 诸法亦如是 一切法不生 唯迷惑所见 以从迷妄生 愚妄计著二 由种种习气 生诸波浪心 若彼习断时 心浪不复起 心缘诸境起 如画依于壁 不尔虚空中 何不起于画 若缘少分相 令心得生者 心既从缘起 唯心义不成

10、一切法无生 亦复无有灭 于彼诸缘中 分别生灭相 非遮诸缘会 如是灭复生 但止于凡愚 妄情之所着 缘中法有无 是悉无有生 习气迷转心 从是三有现 本来无有生 亦复无有灭 观一切有为 譬如虚空花 离能取所取 一切迷惑见 无能生所生 亦复无因缘 但随世俗故 而说有生灭

11、心如工伎儿 意如和伎者 五识为伴侣 妄想观伎众

12、佛言:“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无*故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者”。